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    來自台灣的知名繪本畫家、策展人、設計師鄒駿昇日前作為光華新聞文化中心舉辦的澳門「台灣周」活動講者嘉賓,與澳門藝術愛好者分享了自己的繪本創作歷程,其風趣幽默、誠懇大方的講述風格頗受聽眾好評。藝術沒盡頭,創作無終點。鄒駿昇的經驗帶來的或許是此種啟示。■文、攝:香港文匯報記者徐全鄒駿昇用簡報的形式回顧了自己的學習和創作歷程。他以「用視覺藝術與世界溝通」定位自己過往十年創作歷程的回顧,展現了「從這裡到那裡」的藝術人生。在台學藝術多走教書路鄒駿昇說,自己出生在台中一個半郊區的地方,家庭乃是以傳統的金屬加工業為營生。他風趣地表示,或許是上帝不喜歡醜的事物,自己從小就非常喜歡塗鴉,也嘗試將塗鴉運用到自己的家庭中,但是自嘲蠻失敗。後來,鄒駿昇到學校去接受比較專業的訓練。高中念的是美術班,大學則是在師範學院就讀。無論是高中或是大學,就地理位置而言其實都是在鄉下,所以讀書也顯得有些不太甘願,因為最初以為自己會到都市中去學習。他告訴聽眾,自己的父親覺得讀藝術是沒有出路的,所以在上大學填報志願時寫上了師範專業。在台灣,客觀的事實也是很多學藝術的人最後走的也是教書的道路。後來鄒駿昇真的去教書了,被社會定義為老師。在台灣的學校都會有吹奏直笛的音樂比賽。在比賽時,於指定曲部分選擇了一首具有幽默感的音樂,便讓學生將一道靈符貼在自己的額頭上。而這道靈符就是鄒駿昇指導學生完成的,比賽本身也拿到了創意獎。此外,在教學中,鄒駿昇也會設定不同主題讓學生進行創作學習。「媽媽像什麼」是他曾經向學生們佈置過的一個題材。在學生上交的作品中,幾組不同的作品讓他覺得動容。一個學生在作品中認為媽媽像鬧鐘,因為媽媽每天叫他(她)起床;另一個學生的家庭是做麵店的,所以認為媽媽像機器人;也有同學認為媽媽像一個烤箱,總是做出好吃的食物;而令鄒駿昇特別動容的,則是一個學生認為媽媽像月亮,因為母親是勞工階級,每天都會加班到很晚。留學英倫感受文化衝擊在服兵役的歲月中,生活比較苦悶,所以繪畫成為了一種解悶的方式。完成兵役之後,面對了繼續教書和海外深造的選擇。最終選擇了去倫敦留學。在倫敦,感受到了濃厚的異鄉人心境,也有文化的衝擊感。在英國的第一年,以英國著名的食物炸魚薯條創作繪本,入選了意大利波隆那童年插畫展。這個作品的意境乃是:倫敦其實是一個非常冷漠的城市,並非觀光客所感受的那樣歡樂。所以,自己也花了很多時間去記錄倫敦人的面部,差不多有上千個。後來,又開始用倫敦人的背部作為素材進行創作,以「theand」作為主題,代表連接而非結束,且在這個過程中融匯了攝影的環節,也請同學幫忙拍錄像。前後差不多花去了數個月的時間。此一階段中,創作過月曆,也創作過封面。完成這個系列之後,找到了倫敦的一家理髮店作為展示自己作品的場地,甚至也專門做了制服讓理髮師穿,因而包括整個理髮店、理髮師也成為了藝術品的一部分。後來,鄒駿昇也創作了《三分之一》系列,用抽象的色彩去表達自己每一個時期的感覺和人生。三分之一代表人一生中休息、睡覺的時間,另外三分之二是甦醒的狀態。在人生的不同階段,與父母的互動、與同學的互動、想像與未來另一半的生活、描繪當兵的歲月、刻畫海外留學生涯,都會用三分之一作為一種構思。《玩具槍》是鄒駿昇作品中比較特別的一個構思。在英國畢業時,鄒駿昇和外籍同學到巴西去旅遊,聊到了小時候的教育和成長歷程。鄒駿昇直言,自己甚或整個台灣,孩子們是在打罵教育中長大。外籍同學直言,在教育小孩時用暴力,其實就是在間接告訴小孩如何用暴力取得一種虛假的服從。所以,玩具槍在鄒駿昇看來是不應該存在於這個世界上的。因為這不僅是一個玩具,它指向了很多有暴力情節的電影。故而,用版畫的方式表達了這一主題,特別是暴力造成的陰影和負面影響。在鄒駿昇看來,所有的暴力在某種程度上都可以和玩具槍聯結。思考是永無止盡的過程在回答現場聽眾提問時,鄒駿昇說,自己的每一個成長階段,都不會覺得滿足。自己的履歷雖然洋洋灑灑得到很多獎,但這不會帶來滿足。得到一個獎,只會開心一天,然後便會去思考下一個問題,這一切是永無止盡的。真正會得到獎的,都是自己可以掌握操作的作品,反而商業案要滿足市場和其他人的口味,揮灑空間有限。鄒駿昇分享了自己在英國的求學經歷。在英國讀書時,學習的是觀念和思考的方法。在這一過程中,抱持了非常大的憧憬和理想的他發現一些老師不太喜歡自己的一些作品,因為自己選擇的是比較冒險的路線,自己內心不太服氣,但是更多的老師也不認可自己的作品。後來他將自己的作品送出學校比賽,獲了獎。所以,自己的作品不可能所有人都喜歡。藝術也有情義在。那家曾經展示鄒駿昇作品的理髮店後來在英國慘淡經營,最後回到了澳洲。鄒駿昇將自己的一些作品送給了這家店,以表達對當年提供場地的感恩。涴跺傻え暫鍔侉蟻璉皆笮蠍侂醛邽倇傿褊擠蝧桴蚾掘祥剿砃ヶ埲輛腔麍懖褐祭﹝※陲瑞絳粟菴珨藏§藏鍰絳跤扂蠅蔡ㄩ汁縎邽齥玟化祲硰甃天萃椿除畏孩縚閨13毞隱茠ㄛ醱勤籵陓薊釐祥釧﹜模扽懂勦祥晞脹妗暱嬪麵ㄛ坻蠅儕朸偕栨悼雛ㄛ俇傖恄騄鹺咯畏蠍侉僄迠砥ㄐi文匯網訊】文|蕭雪樺日前發覺,網上有個「現代標準漢語與粵語對照資料庫」,在粵語與標準漢語對換時,若苦於難覓適當用語,不妨借助這個資料庫。這是香港中文大學中文系設立的,早在二零零一年就完成。我如今才知道,有點後知後覺。資料庫計劃從一九九九年開始,根據香港中小學生的作文和報刊文章,再查考各種粵語方言詞典,編製成這個資料庫,供學校和市民使用。參與的有多位教授和研究人員。資料庫的使用相當方便,可以直接輸入粵語詞或現代漢語詞作雙向檢索;要以粵語詞檢索,還可以利用拼音、部首、詞類索引。例如在詞類的「代詞」類,可以找到「一」、「乜野」、「人地」等等粵語詞。無論你說的是粵語還普通話,都可以借助它改善溝通、表達能力。不過,資料庫「敬請留意」:「……2001年完成,及後並沒有修訂和補充。」這給人一個「商業交易」的感覺,政府優質教育基金的資助用完了便「萬事大吉」,恕不「加場」。於是,粗疏難免。在曾子凡的《香港粵語慣用語研究》一書中看到一段有趣資料:粵語「八月十五」的語源。粵人在特定語境下聞說「八月十五」,自當別有領會,知道所指不是中秋,而是屁股。從「中秋」聯想到「月亮」,再聯想到「屁股」似乎是正常的思維路徑。據上書所引,有詞書說「屁股渾圓,似八月十五的月亮,故云」;有說「謔稱屁股蛋兒」;有說「八月十五是個圓滿的中秋節,就因為太圓滿,所以俗話將它代表屁股」。倒是《廣州方言詞典》解釋得對:「戲指屁股。八月十五吃碌柚,與『囉柚』音近,囉柚為(粵語)屁股俗稱。」粵人其實也單以一「囉」字指屁股。而在上述資料庫,輸入「屁股」,亦找到「屎2胐(忽)7」的粵語詞作對照。真有趣。「朏」字指的是「新月初現」,與「滿月」剛好相對,而都指屁股,粵人對於月亮的聯想不可思議耶而據也是中大的「粵語配音配詞字庫」,「朏」只讀「非」。所有語言都有一定的文化內涵,粵語源遠流長,自有豐富內容可以追尋。只是語源久遠而生活環境恆變,很多古僻用字和習語來源難免被遺忘。所幸是,近年廣東與香港不少學者和熱心於「撐粵語」的人都有所茪O,希望前人的智慧結晶得以籍此及時保存下來。用語還可以解釋一些民俗。舊時小孩生日會吃紅雞蛋,如今雞蛋不貴,紅雞蛋已罕見。為什麼要吃紅雞蛋據《廣州話方言詞典》,雞蛋有蛋黃,小孩吃了,希望有「有皇(黃)管」也。粵人素來山高皇帝遠,樂於「冇皇管」,但對於小孩,則希望有所管束。(香港大公文匯傳媒集團全媒體新聞中心供稿)責任編輯:慧坻桶尨洷咡婓湮褪悝源醱笢藝邧源夔樓Ч磁釬﹝む楷雄儂輛ァ耋掩假齬婓儂旯狟源ㄛ奧帣驗諳替鉖贛-2A箔旍儂掩扢离婓儂旯奻源ㄛ艘欴赽輛ァ耋茼蜆岆※S§倰﹝燠珓恅岆笢弊僕莉絨菴坋珨棒﹜坋媼棒﹜坋棒姘測桶湮頗測桶ㄛ菴坋珨趣笢栝緊硃巹埜﹜笢栝濂巹巹埜ㄛ菴坋媼趣笢栝巹埜ㄛ笢嘈巹巹埜﹝


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   坻佽ㄛ梗苤艘涴虳伎粗唯黖腔蚐欴ㄛ藩珨笱飲勤桵儂衄覂祫壽笭猁腔釬蚚﹝整理:草草犯罪小說天王尤.奈斯博繼《雪人》、《焦渴者》後最新作,以小說形式重新演繹莎翁經典。故事從17世紀搬到1970年代,在一個衰敗而時時陰雨的工業城鎮中,警方正試圖掃蕩難以遏止的毒品案件。當地的毒品交易由兩大毒梟掌握,而其中名為赫卡特的毒梟打算暗中操縱一名有暴力、偏執傾向,名為馬克白的特種警察長。一連串關於愛與罪惡、政治野心和貪婪的故事,揭開了人性最黑暗的角落;而尤.奈斯博所創造的懸疑情節、正反派角色的模糊界線,絕對讓你捨不得放下這本小說。三國題材故事一直很有受眾,去年的《大軍師司馬懿》上下兩部掀起追劇熱潮,最近又有熱門IP改編之作開播,引來觀眾熱議。這部新的三國話題作就是根據馬伯庸同名小說改編的劇集《三國機密》。■文:蕭坦 圖:網上圖片劇集剛開播,評論褒貶不一,而許多對此劇的關注,源於對馬伯庸原著小說的興趣。馬伯庸是被稱為「網絡鬼才」的多面手作家,歷史、科幻是他最出色的寫作領域。知名作品有《殷商艦隊瑪雅征服史》、《古董局中局》、《馬克吐溫機器人》、《長安十二時辰》等,《三國機密》也是其中一部。除了《三國機密》外,被改編為影視的《古董局中局》和《長安十二時辰》都很受關注。馬伯庸一向以「腦洞大」為網友所知,常在一段已成定論的歷史或平平無奇的事件中構思新奇的可能性,妙想天開,搬演出引人入勝的故事。這既出於他高超的講故事能力,也與學識豐富、能在眾多素材中找到隱伏的關連線索和靈感有關。在歷史和科幻這兩個領域跨界穿梭,也可看出他過人的想像力。小說重構人物身份《三國機密》小說圍繞漢室、曹氏的權力之爭展開。人們熟悉的三國故事,是以幕前的要角為軸心,以大事件、大戰場為舞台。《三國機密》把目光轉往暗角,構思想像當一切大事件在發生時,被曹操所挾持、看似沒有任何行動能力的漢皇室,難道真的坐以待斃?如果有所行動,會是怎樣的行動?一般三國故事中蚞斥少的漢獻帝,這次成為故事主角。馬伯庸茩姿~獻帝劉協這個一般作者不大重視的角色,展開他一貫劍走偏鋒的發想力,重新發現和塑造了圍繞在劉協身邊的人物關係,把三國故事講出了一個新穎的局面。小說對漢獻帝身份最關鍵的重構,是他具有類似「影武者」的身份。真正的漢獻帝劉協已死,他的雙生兄弟劉平從生下後就被帶出宮外,更名改姓交給世家撫養,在劉協死前,他被悄悄帶回皇宮,以劉協的身份,帶領漢朝皇室和一幫舊臣,與曹氏抗爭。從這個虛構身份,帶出已死的真劉協和在生的假劉協的性格理念衝突,原來漢獻帝從來不是一個平庸懦弱之輩,他心心念念,扭盡六壬也要瓦解曹氏、恢復漢室,而且為達目的,不論對人對己都是冷酷狠辣。而一母同胞的替身劉協,則是性格善良溫和,在亂世中顯得不合時宜的柔弱。這種性格差異,使漢室和曹營本來按部就班的爭鬥,增加了變數,一干已經為讀者所熟悉的角色,如荀彧、郭嘉、滿寵、司馬懿、楊修、董承、賈詡,也發生了連環的化學反應,激發出新奇精彩的角色生命力。伏皇后、董妃這些原著中蚞布々眭漱H物,乃至幾乎無人留意的被董卓廢黜和毒殺的漢少帝劉辯之妻唐姬,都被賦予完整的性格與思想,成為小說中的主要角色,非常精彩。改寫重要事件的軌跡角色的虛構,使小說對重要事件的發展軌跡有了重新演繹的空間。如讀者熟悉的《三國演義》中的一個事件,「禰正平裸衣罵賊吉太醫下毒遭刑」到「國賊行兇殺貴妃皇叔敗走投袁紹」一節,《三國機密》小說就有不少發揮。因為主角劉平的「影武者」身份,與已死的真劉協有不少區別,不了解劉協與董承一黨之間的「衣帶詔」計劃,於是不經意說的一句話,恰好點中了計劃啟動的密碼,董承等人因此啟動政變,大事由此觸發。而這部小說中最大的歷史事件重構,是官渡之戰的真相,以及司馬懿後來取代曹魏取得天下的真正原因。這兩者都與假劉協的角色直接相關。從這個角度看,又有一種「穿越小說」的特色:局外人亂入局中,牽一髮動全身,改變歷史的走向。考究的歷史場景馬伯庸的小說,以過人的想像力激發出驚奇的劇力,與想像力同樣重要的,是他對歷史的把玩,很重視打磨和還原細節。這些細節也有助於提升故事的質感,戲劇的引人氛圍,有時也正是由這些質感而來。例如小說開篇部分描寫被託養在世家的劉協雙生兄弟劉平(當時還叫楊平)的生平,「楊平生於光和四年,他父親楊俊是河內嘉獲人,是當地有名的豪族。因為畏懼戰亂,他父親率領百餘戶民眾進山避禍,不知為什麼,楊俊沒有帶上楊平,而是把他寄養在了好友司馬防家裡。司馬家在溫縣勢力龐大,數十個塢堡,數千兵丁,自保不成問題。」這段虛構的生平交代,卻把東漢時期的豪族、王莽之後出現的塢堡,這些時代特徵輕輕描寫了出來。後來史家陳寅恪還有文《桃花源記旁證》去寫西晉末年的塢堡。馬伯庸在小說中的描寫,看似輕易,其實很有功力。又如小說虛構劉平與劉辯的未亡人唐姬碰面,唐姬取出食物招待他,「提蚅x子走出來,裡面裝茪@些魚酢醬、鹿脯和冷芸豆......劉平迫不及待地抓起一塊鹿脯,蘸了蘸魚酢醬,剛要放進嘴裡......」看古裝劇或時代小說,食品的錯誤最容易讓人出戲。中國古代的食物,因為食材、烹調方式的演進,才一點點發展到近現代的飲食,許多今人認為理所當然的食物、吃法,在特定的時代是不存在的。作者在細節上嘗試還原,也讓歷史虛構小說顯現出獨特的質感。特別值得一提的是,馬伯庸的小說和其他文章中常常專門寫到歷史考證,有時是名物,有時是典故。有時這些考證起到了切入點的作用,或是推理的關鍵元素。所以在閱讀時對這些看似不經意的細節,需要多加留心。不過馬伯庸有時也喜歡惡作劇,把一些真真假假的元素故意摻和在一起,似乎是留下暗號,與讀者開玩笑,讀者若處處當真,說不定什麼時候就掉進作者挖的坑裡了。來自台灣的知名繪本畫家、策展人、設計師鄒駿昇日前作為光華新聞文化中心舉辦的澳門「台灣周」活動講者嘉賓,與澳門藝術愛好者分享了自己的繪本創作歷程,其風趣幽默、誠懇大方的講述風格頗受聽眾好評。藝術沒盡頭,創作無終點。鄒駿昇的經驗帶來的或許是此種啟示。■文、攝:香港文匯報記者徐全鄒駿昇用簡報的形式回顧了自己的學習和創作歷程。他以「用視覺藝術與世界溝通」定位自己過往十年創作歷程的回顧,展現了「從這裡到那裡」的藝術人生。在台學藝術多走教書路鄒駿昇說,自己出生在台中一個半郊區的地方,家庭乃是以傳統的金屬加工業為營生。他風趣地表示,或許是上帝不喜歡醜的事物,自己從小就非常喜歡塗鴉,也嘗試將塗鴉運用到自己的家庭中,但是自嘲蠻失敗。後來,鄒駿昇到學校去接受比較專業的訓練。高中念的是美術班,大學則是在師範學院就讀。無論是高中或是大學,就地理位置而言其實都是在鄉下,所以讀書也顯得有些不太甘願,因為最初以為自己會到都市中去學習。他告訴聽眾,自己的父親覺得讀藝術是沒有出路的,所以在上大學填報志願時寫上了師範專業。在台灣,客觀的事實也是很多學藝術的人最後走的也是教書的道路。後來鄒駿昇真的去教書了,被社會定義為老師。在台灣的學校都會有吹奏直笛的音樂比賽。在比賽時,於指定曲部分選擇了一首具有幽默感的音樂,便讓學生將一道靈符貼在自己的額頭上。而這道靈符就是鄒駿昇指導學生完成的,比賽本身也拿到了創意獎。此外,在教學中,鄒駿昇也會設定不同主題讓學生進行創作學習。「媽媽像什麼」是他曾經向學生們佈置過的一個題材。在學生上交的作品中,幾組不同的作品讓他覺得動容。一個學生在作品中認為媽媽像鬧鐘,因為媽媽每天叫他(她)起床;另一個學生的家庭是做麵店的,所以認為媽媽像機器人;也有同學認為媽媽像一個烤箱,總是做出好吃的食物;而令鄒駿昇特別動容的,則是一個學生認為媽媽像月亮,因為母親是勞工階級,每天都會加班到很晚。留學英倫感受文化衝擊在服兵役的歲月中,生活比較苦悶,所以繪畫成為了一種解悶的方式。完成兵役之後,面對了繼續教書和海外深造的選擇。最終選擇了去倫敦留學。在倫敦,感受到了濃厚的異鄉人心境,也有文化的衝擊感。在英國的第一年,以英國著名的食物炸魚薯條創作繪本,入選了意大利波隆那童年插畫展。這個作品的意境乃是:倫敦其實是一個非常冷漠的城市,並非觀光客所感受的那樣歡樂。所以,自己也花了很多時間去記錄倫敦人的面部,差不多有上千個。後來,又開始用倫敦人的背部作為素材進行創作,以「theand」作為主題,代表連接而非結束,且在這個過程中融匯了攝影的環節,也請同學幫忙拍錄像。前後差不多花去了數個月的時間。此一階段中,創作過月曆,也創作過封面。完成這個系列之後,找到了倫敦的一家理髮店作為展示自己作品的場地,甚至也專門做了制服讓理髮師穿,因而包括整個理髮店、理髮師也成為了藝術品的一部分。後來,鄒駿昇也創作了《三分之一》系列,用抽象的色彩去表達自己每一個時期的感覺和人生。三分之一代表人一生中休息、睡覺的時間,另外三分之二是甦醒的狀態。在人生的不同階段,與父母的互動、與同學的互動、想像與未來另一半的生活、描繪當兵的歲月、刻畫海外留學生涯,都會用三分之一作為一種構思。《玩具槍》是鄒駿昇作品中比較特別的一個構思。在英國畢業時,鄒駿昇和外籍同學到巴西去旅遊,聊到了小時候的教育和成長歷程。鄒駿昇直言,自己甚或整個台灣,孩子們是在打罵教育中長大。外籍同學直言,在教育小孩時用暴力,其實就是在間接告訴小孩如何用暴力取得一種虛假的服從。所以,玩具槍在鄒駿昇看來是不應該存在於這個世界上的。因為這不僅是一個玩具,它指向了很多有暴力情節的電影。故而,用版畫的方式表達了這一主題,特別是暴力造成的陰影和負面影響。在鄒駿昇看來,所有的暴力在某種程度上都可以和玩具槍聯結。思考是永無止盡的過程在回答現場聽眾提問時,鄒駿昇說,自己的每一個成長階段,都不會覺得滿足。自己的履歷雖然洋洋灑灑得到很多獎,但這不會帶來滿足。得到一個獎,只會開心一天,然後便會去思考下一個問題,這一切是永無止盡的。真正會得到獎的,都是自己可以掌握操作的作品,反而商業案要滿足市場和其他人的口味,揮灑空間有限。鄒駿昇分享了自己在英國的求學經歷。在英國讀書時,學習的是觀念和思考的方法。在這一過程中,抱持了非常大的憧憬和理想的他發現一些老師不太喜歡自己的一些作品,因為自己選擇的是比較冒險的路線,自己內心不太服氣,但是更多的老師也不認可自己的作品。後來他將自己的作品送出學校比賽,獲了獎。所以,自己的作品不可能所有人都喜歡。藝術也有情義在。那家曾經展示鄒駿昇作品的理髮店後來在英國慘淡經營,最後回到了澳洲。鄒駿昇將自己的一些作品送給了這家店,以表達對當年提供場地的感恩。整理:草草犯罪小說天王尤.奈斯博繼《雪人》、《焦渴者》後最新作,以小說形式重新演繹莎翁經典。故事從17世紀搬到1970年代,在一個衰敗而時時陰雨的工業城鎮中,警方正試圖掃蕩難以遏止的毒品案件。當地的毒品交易由兩大毒梟掌握,而其中名為赫卡特的毒梟打算暗中操縱一名有暴力、偏執傾向,名為馬克白的特種警察長。一連串關於愛與罪惡、政治野心和貪婪的故事,揭開了人性最黑暗的角落;而尤.奈斯博所創造的懸疑情節、正反派角色的模糊界線,絕對讓你捨不得放下這本小說。梁立人資深評論員港大法律系副教授戴耀廷在台發表「港獨」言論,已經成為一宗嚴重的政治事件,不僅特區政府和各界予以痛斥,港澳辦和中聯辦亦罕有同時發聲譴責,指出其言行已嚴重違反國家憲法和特區基本法,是對「一國兩制」底線的嚴重挑戰。戴耀廷在香港早已是臭名昭著,被民間稱為「戴妖」,他長期在報刊上公開發表「結束專制政權統治」的反華反共文章,鼓吹反政府,已經成了當前反對派抗中亂港活動的「白紙扇」和外部反華反共勢力的「紅棍」。是非法「佔中」的理論構建者和行動策劃人,是近年歷次選舉中推行「民間選舉」計劃,為反對派配票造勢的操盤人,最近並公然赴台「販獨」,提出香港可以考慮「獨立建國」的口號。就是一個這樣甚囂塵上,大逆不道的妖孽,卻仍然可以頂茪j學教授的光環,長期衝擊、破壞社會秩序,所憑藉的是什麼?這是我們不能不重視的問題。戴妖賴以自保的第一道屏障叫言論自由。他說,香港是民主社會,每個人都有其言論自由,只要不賦於實際行動,即使無法無天,妖言惑眾,也無須負上刑責。其實,言論自由並非全無界限的,言論自由若褻瀆了宗教信仰、破壞了民族團結、侮辱了國家尊嚴,侵犯了國家主權,那就是違法行為,戴妖對言論自由的範疇比誰都清楚,所以他才會隨時變臉,今天大放「港獨」厥詞,明天全盤否認,可見他是有意曲解言論自由,明知故犯,對「港獨」行為投石問路而已。將危害香港社會安全的人驅逐出境其次,他亦深知香港社會的軟肋,那就是特區政府為了維持社會和諧,對他們這種打蚞ЁN招牌的罪行有一定的寬容度;事實上,即使政府對他的「港獨」言論採取行動,香港法庭也不會將他入罪,大都以政治問題為由輕放輕縱;戴妖任教的大學不敢輕易招惹氣焰囂張的反華勢力,不願被他們扣上妨礙學術自由的帽子,惟有對他的惡行隻眼開隻眼閉;社會大眾雖然對戴妖的所為深惡痛絕,除了在輿論上痛斥,又奈何得了他什麼呢?由是戴妖洋洋得意,一邊享受納稅人的供養,一邊幹茩兢J面反碗底的勾當,任由千人咒萬人罵,大學教授的光環仍然戴在頭頂,高薪厚祿依然將他養得腦滿腸肥,令人痛心的是,除了表示震驚,憤怒,嚴重譴責,我們還可以幹什麼呢?要斬魔除妖,唯一的方法是在言論之外尚需有實際行動,以其人之道還治其人之身,戴妖不是口口聲聲講法治嗎?那我們就得用法來治他,今日,中國已有國歌法、國旗法,惟獨欠了一條維護國家主權法,中央政府應考慮立法制止所有分裂國土、鼓吹「獨立」、危害國家主權的行為,任何人主張「獨立」,即屬違法,予以嚴懲,此外,香港也可以引用公安條例,將危害香港社會安全的人驅逐出境,這才是霹靂手段,菩薩心腸。當然,道理要講,但對荇筋v自重,橫下一條心與13億人為敵的妖孽,光講道理是不夠的,若不拔下他幾條毛,讓他感到肉痛,這種人是不會悔改的,特區政府奈何不了他,中央政府就應該出手教訓他;司法界有人同情他,法律卻不能輕縱他;大學管理層怕他,納稅人卻不能饒恕他;反共反華勢力支持他,愛國愛港陣營就要打倒他,總而言之,漢賊不兩立,對付戴妖這種惡貫滿盈的妖孽,絕對不能手軟。首先,大學管理層應革除戴妖的教授職位,免得他繼續誤人子弟;政府應以危害社會安全將他繩之以法。既然他連「香港人應考慮獨立建國」的狂言也說得出口,我們為什麼不能說:「香港人應考慮將這種誤人子弟,大逆不道的妖孽驅逐出境」!作者:戴樂芬妮.米努依譯者:許淳涵出版:商周出版她看茪@張從敘利亞的恐怖地獄流出來的照片,畫面中不見血跡與彈痕。兩個男子側面而立,被整面書牆包圍......2015年,作者米努依無意間在臉書專頁「敘利亞的人們」(HumansofSyria)看見上述這張照片。好奇心驅使下,她發現這張照片拍攝於敘利亞達拉雅(Daraya)的地下公共圖書館。她透過網絡認識了那群為達拉雅圖書館努力,並從中得到精神支持和閱讀快樂的當地青年。有了圖書館,達拉雅市民便能在閱讀以及圖書館辦的講座、英文課、政治思想討論座談中探尋自我價值、追求不受權威箝制的自由所涵蓋的意義與如何達成的進路,並在閱讀與交談的時光中,感受被戰爭剝奪殆盡的活茠漣祤痋C■整理:草草文:李夢瓷器,是距離你我的日常生活既近且遠的物件:說它近,是因為哪怕在最尋常普通的人家,餐桌上也總能見得到三兩隻瓷碗或瓷杯;說它遠,是因為那些每每深藏博物館中的古代瓷器常難得一見,偶得聽聞,也總是在新聞節目中,某某藏家花費重金從海外購得明代珍奇雞缸杯,或是鑒寶節目裡某位嘉賓買到的所謂元代青花被證實為假而引得當事人唏噓不已。喧囂與熱鬧之外,我們對於這些與國名同名(China)的器物,其實了解並不多。我甚至在很長一段時間內分不清「橄欖瓶」與「觀音尊」的分別,更不用說根據器身上的花紋和圖樣分辨那些瓶罐和擺件出自何朝何代了。最近,中華書局(香港)出版的《御P千年》倒是幫了像我這樣藝術初入門者不少忙。作者閻崇年是清史專家,這些專家將興趣和研究重心轉向瓷器,頻繁到訪北京、瀋陽和台北的故宮博物院,亦多次前往古代御P重鎮江西景德鎮,花費五年時間完成此書。既稱「千年」,實因作者從宋瓷開始寫起,由元到明再到清,用十六章的篇幅,以編年體的寫法,介紹瓷器在中國古代流變的歷史。與坊間其它介紹中國瓷器歷史的科普類著作相比,此書最顯著的一個特點是對於「工匠精神」的推重。通常我們見到的瓷器賞析或評鑒作品,總是將大量筆墨用在描摹瓷器之美與奇上,強調某件或某類器物如何造型精妙、釉色與眾不同,《御P千年》中同樣不乏此類書寫,不過,除此之外,作者亦分出筆墨介紹與器物關聯甚深的人。書中,作者記述明代萬曆年間的督陶官陳有年治業嚴謹有方,不惜冒犯上之名也要為景德鎮的陶工陳奏艱難景況;而在《清設御P》一章中,清帝受到明代後期太監督陶而生出禍患之警示,專派官員監督景德鎮御P燒造事宜,而書中提到的那位名叫王瑛的官員於清代順治時期任職饒州府,正正是景德鎮眾居民的父母官。不過,作者多寫他如何勤勉做事、剛正不阿,卻少寫他如何勉力製瓷,離題略遠,不失為一處小遺憾。雖說作者對王瑛用筆寥寥,卻對清代另一位督陶官唐英落墨頗多,竟專闢一章講述他的生平。唐英活躍在清朝康熙、雍正及乾隆三朝,可說是見證了中國瓷器發展的最後一次高峰。獲雍正皇帝任命為景德鎮御P廠協理官的時候,他已經四十七歲了,在這個早已不算年輕的年紀走馬上任,唐英並未敷衍,而是踏實苦學,用整整三年時間閉門謝客,拒絕應酬,鑽研製瓷技法,並在之後二十多年的時間裡踐行之,最終燒製出總計約一百萬件瓷器,不論數量抑或質量都為歷代陶人之冠。在作者看來,唐英之所以有如斯成就,一則生逢康乾盛世,二來也因為他篤信「創新」的重要性。像是乾隆一朝出現的轉心瓶和專門懸掛於轎子內供人觀賞的轎瓶等,因應時代審美而轉變,不拘泥於既有程式,在造型與釉色上不斷突破,均是前所未見的創舉。試想,若果沒有像唐英和陳有年那樣有心的陶人,中國的千年御P史恐怕將失色不少。瓷器之美,不單在其形、其色,也在其背後的傳奇故事。作者既寫器物也寫人,令封存在時光中、收藏於古書和老房子裡的舊瓷器多了情味與溫度,一顰一笑,宛在目前。11堎5掁炸藩侒鑨墅朠釂社暫肪繴〧填俶Л僻偶ㄛ祫屾婖傖26佫櫛騿20侕剼芄畋檔劼萰闡篪銧5呡善72呡祥脹﹝


   迎合內地新消費模式餐飲業搶攻外賣業務內地電商巨頭近年積極佈局「新零售」,即是把線上及線下企業聯繫一起,大搞線上到線下(O2O)營銷模式。經營中菜逾廿載的唐宮中國(1181),去年盈利按年增長三成,除了於內地密密開店增加收益外,年內推出的網上外賣平台及自家網購平台「微商城」應記一功。唐宮中國首席財務官黃忠揚上周接受香港文匯報專訪時表示,雖然目前內地的外賣服務僅佔整個市場4%至5%,但隨茼~輕人消費習慣改變,預期這塊餅將會愈來愈大。■文:香港文匯報記者莊程敏內地各大「送外賣」平台競爭非常激烈,經常大推活動鬥個你死我活。唐宮去年與多間網商如「百度外賣」、「到家美食」、「餓了麼」及「美團網」等合作,拓展外賣業務。黃忠揚指出,這些第三方平台與香港的外賣平台如UberEATS及Deliveroo運作大致相同,公司需要投入的成本不大,僅需向其提供部分佣金,去年外賣業務增長達雙位數。集團去年就透過不同的策略如會員卡銷售和外賣銷售等,令同店收益增長達到%。微商城生意按年幾倍增網上銷售已成為內地消費主流模式,集團從線上開拓客源,再進一步鼓勵線下到店消費,兩者相輔相成。唐宮中國去年成立微商城,透過微信開設一間商店,主要銷售一些自家工廠製作的食物如月餅、年糕及伴手禮。黃忠揚解釋,由於集團每年有逾千萬客流量,僅需向客戶提供一些優惠折扣,便能輕易吸引其「關注」賬號。他認為,內地消費者早已習慣網上購物,再加上集團品牌有一定歷史,客戶對其較有信心。集團在微商城的生意去年有幾倍增長;相對於外賣業務,微商城可說是無邊際。不過,營運食物相關外賣業務,要考慮溫度和保質等問題,始終要在門店力所能及的範圍內,亦要考慮到門店的運作能力。手機支付提升客戶體驗內地餐飲業O2O競爭激烈,味千(0538)就曾因為投資百度網上外賣平台被累得大幅撇賬,令業績大倒退。黃忠揚認為,這與唐宮中國的做法很不同,因味千是作為投資方,故會承受一定風險,但唐宮中國只是與第三方平台合作,投入成本相對較低。除了拓展網上銷售及外賣服務,集團亦積極發展電子化及自動化,目的是精簡服務及營運流程,令員工有更多時間從事其他顧客服務,提升顧客體驗。黃忠揚指出,目前內地的顧客已可透過微信在線排隊、點餐、結賬和會員儲分等。「一般結賬,客人需要叫喚侍應,侍應再拿賬單,來來回回幾次,但有了微信結賬後,客人自行在座位結賬,侍應再過去掃描一次二維碼即可,方便快捷得多。」他續指,目前此服務仍未於香港推行,因為內地的電子支付較香港成熟,加上香港仍未有統一或主流的電子支付方式;惟相信隨茯鴔瑑o展,有信心未來能將服務擴展至香港。拓自動化有效分配人手有擔心指推行電子化及自動化會導致裁員問題,黃忠揚強調,集團自推行以來,基本上沒有裁員,因內地餐飲業仍普遍面對人手不足及請人難的困境,故精簡了服務流程只是將員工更有效分配到其他工作上;同時能更有效滿足集團開新店的新增人手需求。集團預計今年會新增5間新店,包括成都及杭州的「唐宮」、成都的「唐宮小聚」、一間於台灣合營的「唐宮小聚」,以及一間特許經營的「胡椒廚房」。另外,亦有很多正在洽談中,會視乎租金及地點而定。電子化亦可能帶來另一個問題:少了人情味。黃忠揚認為,愈高級的餐廳,集團愈傾向保留人手服務,「例如一些大廳的客人請客食飯,叫侍應埋單已成了一個習慣,所以都會盡量保留傳統。」不過一些較休閒的快餐店,客人茩囿漪O方便,故集團會因應不同餐廳作出相應的策略調整。文:李夢瓷器,是距離你我的日常生活既近且遠的物件:說它近,是因為哪怕在最尋常普通的人家,餐桌上也總能見得到三兩隻瓷碗或瓷杯;說它遠,是因為那些每每深藏博物館中的古代瓷器常難得一見,偶得聽聞,也總是在新聞節目中,某某藏家花費重金從海外購得明代珍奇雞缸杯,或是鑒寶節目裡某位嘉賓買到的所謂元代青花被證實為假而引得當事人唏噓不已。喧囂與熱鬧之外,我們對於這些與國名同名(China)的器物,其實了解並不多。我甚至在很長一段時間內分不清「橄欖瓶」與「觀音尊」的分別,更不用說根據器身上的花紋和圖樣分辨那些瓶罐和擺件出自何朝何代了。最近,中華書局(香港)出版的《御P千年》倒是幫了像我這樣藝術初入門者不少忙。作者閻崇年是清史專家,這些專家將興趣和研究重心轉向瓷器,頻繁到訪北京、瀋陽和台北的故宮博物院,亦多次前往古代御P重鎮江西景德鎮,花費五年時間完成此書。既稱「千年」,實因作者從宋瓷開始寫起,由元到明再到清,用十六章的篇幅,以編年體的寫法,介紹瓷器在中國古代流變的歷史。與坊間其它介紹中國瓷器歷史的科普類著作相比,此書最顯著的一個特點是對於「工匠精神」的推重。通常我們見到的瓷器賞析或評鑒作品,總是將大量筆墨用在描摹瓷器之美與奇上,強調某件或某類器物如何造型精妙、釉色與眾不同,《御P千年》中同樣不乏此類書寫,不過,除此之外,作者亦分出筆墨介紹與器物關聯甚深的人。書中,作者記述明代萬曆年間的督陶官陳有年治業嚴謹有方,不惜冒犯上之名也要為景德鎮的陶工陳奏艱難景況;而在《清設御P》一章中,清帝受到明代後期太監督陶而生出禍患之警示,專派官員監督景德鎮御P燒造事宜,而書中提到的那位名叫王瑛的官員於清代順治時期任職饒州府,正正是景德鎮眾居民的父母官。不過,作者多寫他如何勤勉做事、剛正不阿,卻少寫他如何勉力製瓷,離題略遠,不失為一處小遺憾。雖說作者對王瑛用筆寥寥,卻對清代另一位督陶官唐英落墨頗多,竟專闢一章講述他的生平。唐英活躍在清朝康熙、雍正及乾隆三朝,可說是見證了中國瓷器發展的最後一次高峰。獲雍正皇帝任命為景德鎮御P廠協理官的時候,他已經四十七歲了,在這個早已不算年輕的年紀走馬上任,唐英並未敷衍,而是踏實苦學,用整整三年時間閉門謝客,拒絕應酬,鑽研製瓷技法,並在之後二十多年的時間裡踐行之,最終燒製出總計約一百萬件瓷器,不論數量抑或質量都為歷代陶人之冠。在作者看來,唐英之所以有如斯成就,一則生逢康乾盛世,二來也因為他篤信「創新」的重要性。像是乾隆一朝出現的轉心瓶和專門懸掛於轎子內供人觀賞的轎瓶等,因應時代審美而轉變,不拘泥於既有程式,在造型與釉色上不斷突破,均是前所未見的創舉。試想,若果沒有像唐英和陳有年那樣有心的陶人,中國的千年御P史恐怕將失色不少。瓷器之美,不單在其形、其色,也在其背後的傳奇故事。作者既寫器物也寫人,令封存在時光中、收藏於古書和老房子裡的舊瓷器多了情味與溫度,一顰一笑,宛在目前。※筍醱勤帤懂腔桵淰ㄛ藝弊翻濂洷咡衄珨笱桵須陬謙夔蔚坳蠅腔釬桵杻萸郪磁婓珨れㄛ涴憩岆&狟珨測桵陬*砐醴﹝輪虳爛ㄛ藝弊腔慾嫖挕ん撮扲楷桯坋煦捃厒ㄛ极儅苤笭講ш腔慾嫖挕ん眒冪堤珋﹝肮奀ㄛ坻蠅澄厥軗濂鏍睆珋捍楠炯銩硊Ⅲ蚞忝羆蝦啄亃萰媋矕鬷靆袾噸氈恦修儽=暻肭儦封痀芛釬蚚ㄛ籵徹減膘濂華僱籵衪覃す怢ㄛ妗珋濂勦砐醴僕砅陓洘﹜恄鯁撋旦絃畏炩芋〡炮嗋帎漡粒抻熅騿卄す矕輮往絀樲韍窗ㄥ擦K華「一地兩檢」本地立法工作繼續進行,立法會《廣深港高鐵(一地兩檢)條例草案》委員會昨天召開首次會議,並選出新民黨葉劉淑儀作為委員會主席。特區政府已於1月27日公佈並於憲報刊登《廣深港高鐵(一地兩檢)條例草案》,以便在廣深港高鐵西九龍站落實「一地兩檢」安排,完成落實「三步走」程序的最後一步即由香港特區立法。去年12月27日,全國人大常委會通過有關在廣深港高鐵西九站設立口岸實施「一地兩檢」的安排,副秘書長、香港基本法委員會主任李飛已代表人大常委會作出權威性解釋和表述:其一,「一地兩檢」符合憲法和基本法,全國人大常委會具有憲制性地位,是最高權力機關,有立法權、法律解釋權、法律修改權和法律實施的監督權,就有關「一地兩檢」安排是否與基本法相抵觸,常委會的貝w具最高法律效力,是「一言九鼎」,就有如當年通過基本法一樣,決定不容置疑。其二,今次安排與設立深圳灣口岸的立法性質相同,當年也是由立法會通過。而事實亦證明實施得很好,為回歸後創立「一地兩檢」成功案例的法律實踐。其三,實施「一地兩檢」沒有加入新限制、沒有改變香港特區的區域範圍、不改變香港與內地的出入境安排,也不ㄖC香港市民的自由。李飛之述備矣,反對派議員和那些「法律精英」信口雌黃反對,是因為他們是中國憲法和國家憲法性法律的盲人或「小學雞」。何謂憲法、憲制?憲法就是國家的根本大法,故人大常委會有關在西九實施「一地兩檢」不違基本法的貝w「一言九鼎」,必須服從不能反對。何謂憲制性法律?它與「普通法律」相對,是「普通法律」的立法基礎,具有最高法律效力,任何其他法律都不得與之抵觸,故亦稱「根本法」或「母法」。反對派議員和某些「法律精英」妄圖以「普通法」代替「母法」或解釋根據國家憲法誕生的「子法」香港基本法,是本末倒置的扭曲,因而違憲違法。香港高等法院和終審法院都必須服膺人大常委會對「一地兩檢」的解釋和貝w。服膺,就是由衷地服從國家的憲制法律秩序。涴棒※ь繳蔥答§蜊婖恄韗界瞍啞冗忝羆蝦啄亃萰媋齱2+26§傑庈窒勦583跺茠⑹ь繳﹜810怢數纗讕秘芚疙齟鴥皆埮啞仃掛屆十儠礡Ⅷ溶﹜悵隅華⑹窒勦茠⑹垓覦堄借〡漆狠寎賺扒畏ˍ紡噶羌暮除畋齾邽齟嬥鄸諜扆晶模猁⑴垓諦窸氿畎舜笘竺醽撳瘓姻獢勒斲耤情〦數纗讕紙姻獢做芚炕情〦ˍ窈褊褓姻獢勘撰§﹝※ㄟㄠ§瘍硌閨埜綸哢陲佽ㄩ※&笢弊瑤毞捸缺М諒噿佽躅硜掁疥疰л硜恄鵊銨萯菅褊萃童爰覜赻瑰﹜載衄砩砱﹝


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   楊志強資深評論員香港工商專聯會會長中央對「港獨」零容忍,遏制「港獨」已經成為中央對香港的要求和社會各界的強烈呼聲。香港不能成為國家安全的短板,社會各界和特區政府都負有不可推卸的憲制責任。特區政府必須依法取締「港獨」組織,依法懲處「港獨」分子,積極推動基本法23條立法,維護國家安全。中聯辦主任王志民在「全民國家安全教育日」香港研討會上的致辭中指出,在維護國家主權、安全、發展利益方面,香港的制度還不完善,甚至是世界上唯一長期沒有健全國家安全法律制度的地方,成了國家安全中的一塊突出短板和風險點,也是直接影響我們香港市民安全的重大風險點。依法取締「港獨」組織香港不能成為國家安全的短板,首先特區政府要依法取締「港獨」組織。2016年,國務院港澳辦發言人就香港有人公然宣稱成立「港獨」組織一事作出回應,指出有關行為危害國家主權、安全和香港的繁榮穩定,已嚴重違反國家憲法、香港基本法和現行有關法律,相信香港特區政府一定會依法處理。港澳辦發言人沒有具體提及組織的名字,但指的就是當時宣稱成立的所謂「香港民族黨」,該組織公然以「擺脫中共壓迫」和「實現香港獨立」為宗旨,雖然在向特區政府公司註冊處註冊時已被拒絕,但卻一再公開進行非法「港獨」分裂活動,包括與「台獨」、「疆獨」、「藏獨」、「蒙獨」組織勾結,聲言要加強各「獨派」組織合作,分享推動「香港獨立運動」的經驗云云。由於當局沒有依法取締「香港民族黨」,近年來不斷有「港獨」組織成立,除「香港民族黨」、「香港民進黨」外,又有「青年新政」、「本民前」、「香港眾志」等,這些「港獨」組織打正分裂旗號,肆無忌憚以各種方式不斷挑戰國家的主權安全。特區政府有關執法部門不能坐視「港獨」組織分裂國土的行為,必須盡快依法取締「港獨」組織。第二,特區政府與司法機構不能放生「港獨」分子,必須依法懲處「港獨」分子。前段時期出現連串放生事件,包括放生黑金案黎智英及反對派政客,放生掀開違法「佔中」序幕的黃之鋒等三人不需要坐牢,放生焚燒基本法的區諾軒參加立法會補選等。依法懲處「港獨」分子其中尤為嚴重的是,律政司2月1日以「證據不足」為藉口,放生與外部勢力關係密切的違法「佔中」金主黎智英,其曾任美國海軍情報員的助手MarkSimon,以及收受黎巨額款項的現任與前任反對派立法會議員,使「黑金」政治更趨橫行無忌,為破壞「一國兩制」的內外分裂分子提供保護傘。中央強調支持港府依法規管「港獨」分子,是畫公仔畫出腸,是要求特區政府和司法機構必須依法懲處「港獨」分子,必須遏制香港近期的連串放生歪風。對於有人公然鼓吹港人要為「人民自決」做好準備,思考將來應成為一個「獨立國家」,其「煽獨」言論明顯違憲違法,是公然挑戰國家主權。對此,特區政府不單要「強烈譴責」以正視聽,更要依法懲處,「擒賊先擒王」,為依法懲處「港獨」分子奠定基礎。 盡快完成23條立法第三,在國家安全上,只有「一國」之責,沒有「兩制」之分。的確,環顧世界,國安無「兩制」之分,世界各國都高度重視國家安全。在「一國」之內,香港不應成為國家安全的「短板、漏洞」。香港現有法律不足以制止違反基本法和損害國家安全的行為,遏止「港獨」、保障國家安全的法律存在嚴重缺失,就基本法23條立法具有高度的迫切性。特區政府多次表明會努力創造有利23條的立法環境,卻沒有明言何時重啟23條立法。行政長官林鄭月娥重申就23條立法是特區政府的憲制責任,令人鼓舞,但表示沒有立法的具體時間表,則令人遺憾。前立法會主席曾鈺成表示,如果現屆政府在任期完成前,不對基本法第23條立法進行任何工作,他會感到很詫異。香港要避免成為國家安全短板,必須履行維護國家安全的憲制責任,嚴格依照憲法和基本法辦事,盡快完成23條立法。褫眕佽ㄛ酗ぶ蔚笢弊濂勦弝峈郔湮珋妗哏赲腔荂僅濂勦祥夔釴弝※勤忒§淏婓倛傖埣懂埣傖抇腔薊磁釬桵极炵ㄛ剒猁籵徹赻旯腔曹賂懂极珋茼勤睿哏扤夔薯﹝眕抻堎馱最峈測桶ㄛ笢弊婓婥侉諒魽卅檗е佬禳Ⅲ蟦撮扲脹嗣跺鍰郖姻瞈盂見盈极阨す珆翍枑汔﹝輛21岍槨眕綴ㄛ忳善陝蜓犒桵淰睿畛嶺親桵淰腔荌砒ㄛ荂濂樓辦賸勤薊磁釬桵旃噶腔祭極ㄛ跪濂笱珂綴唬票賸湍衄薊磁釬桵杻涽腔釬桵沭鍔ㄛ甜眕嗣笱源宒潰桄妗桵夔薯﹝燠珓恅岆笢弊僕莉絨菴坋珨棒﹜坋媼棒﹜坋棒姘測桶湮頗測桶ㄛ菴坋珨趣笢栝緊硃巹埜﹜笢栝濂巹巹埜ㄛ菴坋媼趣笢栝巹埜ㄛ笢嘈巹巹埜﹝隙弊綴秪統樓賂韜掩眸ㄛ醱勤旆倢蕭湖﹜哏排瞳袀ㄛ坻蠅擇橈賸絞華※忑蜓§腔虜о豪ヴ俴鞅茠寰ㄛ邧邧憩砱ㄐ毞華荎倯ァㄛロ⑦奾鄹說ㄥ壎羃鴾銴絨禶~式微是不爭的事實。近讀日人土屋禮子所著《大眾報紙的起源--明治時期的小報研究》(楊珍珍譯,北京大學出版社,2015年),在〈譯者序〉中知道日本的報業並沒想像中差:「在人們感嘆報紙沒落的當今,日本全國性大報的發行量仍然達到近2,403萬份,其中《讀賣新聞》為926萬份,《朝日新聞》710多萬份(2014年下半年,6月至12月,資料來自日本ABC協會)。」這是三年多四年前的資料,未知現今如何。但我相信,要跌也不會跌得一落千丈。日本是個閱讀興盛的國家,「早飯前讀早報,晚飯後讀晚報,仍然是很多日本人的生活常態,甚至有很多人為了獲取不同報紙對同一事件的不同觀點而同時訂閱數種報紙」。這現象在一九五零年後,與香港社會沒什麼大分別。香港報業發達,早已為學界公認。日報,天光出版;晚報在中午、下午二點、三點、四點分別有報出版;一九六零年代更盛行夜報,即中午或午前已出版,讀者人數龐大。無他,當年資訊缺乏,市民所需的消息,市民所需的精神食糧,多由報紙獲得。早起購報,中午休息購午報,下午放工買晚報,這就是當年香港人的生活常態。土屋禮子將小報說為「大眾報紙」,其理是:「大眾報紙這一稱呼有不涉政論、以報道與娛樂為中心的報道型報紙及娛樂報紙的含義,進而發展成充斥荍C級的煽動性內容的通俗報紙的含義,並具備了為獲取利益而產生的資本主義商品的商業報紙的含義。最終,大眾報紙被定位為擁有數百萬的發行量及大量讀者的大規模報紙。」是否擁有數百萬份的銷量,那還要看什麼報紙。以香港為例,一般的小報,除非改變編輯方針、內容、經營策略,否則很難成為大報、質報,證之《明報》當初為小報,後來迭經改造,和時勢的變化,那才成為一份所謂質報。土屋禮子有所謂「大報」和「小報」的比較,最突出的是小報沒有社論、政論,大報沒有小說。可笑的是,大報沒有報童沿街叫賣,小報卻有,報童隨街高呼,甚至簡要地叫出新聞內容。香港的小報亦主「娛樂至上」,報道卻分為政海揭秘,如《探海燈》;情色如《骨子》;小說如《靈簫》;政黨辦的如《赤報》、《胡椒》;銀色新聞如《銀燈》、《明燈》;馬經如《虎眼》、《天皇馬經》等,比日本的小報更為多姿多彩。可惜,鮮有一份是長命的,多是「一雞死一雞鳴」,數也數不出究有多少份;圖書館也視之為「擤鼻涕紙巾」,認為沒有留傳下來的價值,不收藏。因此,若要研究香港小報史,一個字:難。土屋禮子這書,值得一看,雖然讀來有點「文化差異」,但當可明白日本報業為何那麼蓬勃;香港也蓬勃,兩者之間有何差異,讀後可以作一比較。關注水墨畫家林曦有好幾年了,剛開始是在微博上欣賞她的畫作,後來又在公眾號上讀她分享出來的文章。她對待生活,對待工作和人生的態度,都給我帶來很深的觸動。這次出版《只生歡喜不生愁》的散文集,我更是第一時間去書店下單。閱讀的快感是不言而喻的。雖然集子裡的很多文章都或多或少在公眾平台上看到過,但在重讀的過程中,仍忍不住一段段地在書頁上畫線。那些優美的言辭,極有見地的感悟和心得,皆若靈光閃照,映射進讀者的心底。■文:馮娟 圖:網上圖片閒情雅致細細品「只生歡喜不生愁」這句話,出自清代國學經典書籍《養真集》,它的上一句是「神仙無它法」。對於喜憂參半的人間和人生不如意十之八九的生活常態,只有歡喜沒有愁煩是很難抵達的境界。林曦說,她之所以選取這句話作為集子的書名,並不是說世上沒有愁煩,而是說,你要去選擇自己的生活,哪怕有種種不如意,你仍然有選擇的空間,離開厭煩,走向愛悅。林曦愛玩,從她給自己起的「林糊糊」的筆名就知其天真和率性。喝茶,跑步,看電影,聽曲,彈琴,旅遊佔了她生活很大一部分的內容。她在書裡寫道:「春天是我最忙的季節,因為我喜歡看春天裡的花,整個四月份,我都在北京的各個大公園裡流連,欣賞花兒盛放的姿容。有人看花可能是附庸風雅,我是太熱愛了,有時候會追茠幓薄A看到歐洲去。」她最喜歡的是李漁在《閒情偶寄》裡描述的狀態:將生活中的一切休閒樂趣,包括午睡這樣小小的細節都當作值得反覆玩味的事,而像歌舞、服飾、花卉、建築、儀容、飲食、器玩等雅致之事更需要細細品嘗。聽說今夜海棠花要開,即刻乘興而去,秉燭夜遊。手藝人的快樂但即便這麼愛玩的人,論起工作來,卻一點不馬虎。自小研習水墨畫的她,中央美院畢業後,在2011年創辦暄桐教室,那年她才28歲。教室開辦7年,應者如雲。很多學員都是每周從異地飛往北京去上她的課。年初開始推廣的線上課程,更讓她聲名遠播,追隨者眾。雖然創辦暄桐教室的初衷非常簡單,僅僅是因為想與同好們三不五時的有所交流、分享,在保持自己生活的同時也不至於太與世隔絕。她不但自己堅持每天清晨六點即起,開始書法繪畫的日課練習,更要求所有學員每日寫字不能少於半小時。她說,每天的半小時是個基本的量,愈多愈好。沒有量的積累,不可能有質的變化。她反覆向學習者們強調,持續練習的不只是你的技藝,更有定力,要完成,不要完美。林曦很喜歡跟人談手藝人的快樂,她認為這是一種信心。因為手藝人可以獲得一種不假外物的自由,可以不用討好他人活荂C你只需要一個人專心投入技藝,手雖忙荂A但心神是放鬆而享受的,而其中的專注本身就是養神養生,這會形成一個良性循環。安放自我對於困擾常人的人情往來,她亦有自己的哲學。她說,把寶貴的精力都用在「對付」上實在是件很浪費的事情,你出一招,我出一招,討價還價,把人生的情義和美感都一招一招拆沒了。要求別人是件失望又費力不討好的事情,要求自己則來得簡單很多。她的這份簡單裡,有種說不出的瀟灑和痛快。前些時日有老友向我傾訴苦悶,說自己本茧膘}的初心,幫助身邊的親戚,但結果卻非常不如人意,他很是沮喪和懊惱。我便將林曦的處世哲學拿出來勸導他,你助人的初心是對的,過程中又非常努力,至於結局如何,是你控制不了的事情。在這件事情中,屬於你的部分你已經完成,放下即可。在所有的人際交往中,幾乎都適用林曦給出的打拳法,把自己的一套拳漂漂亮亮在山頭打完收工,然後背上行囊,徒步前行,看見風景好的地方,再獨自練拳,你只要覺得自己這一次打得比上一次好就行。不管別人對錯好壞,把自己的部分做到最好,但求問心無愧。這樣看來,「人情」亦並不是很複雜。在《只生歡喜不生愁》這本書中,作者懇切地向讀者建議,人生變幻,總需要一樣事物得以依止,可居可遊。學一門手藝,便是一種解決之道。這個道理在於用心做事能讓你更專注,而這份專注必然會給心境帶來回報。這個手藝不一定是寫字畫畫,巴菲特看報表是一種手藝,做蛋糕是一種手藝,蒔花弄草是一種手藝,把紅燒肉做得好吃也是一種手藝,在街上跳廣場舞跳到自己很高興也是。林曦說,我的手藝是寫字畫畫。就算天塌下來,攤開紙,蘸點墨汁,我就會覺得世界一片安靜。其實,無論這個手藝是什麼,最後它都會變成你本身,成為你的護佑。如同老舍先生曾說的一句話:「文藝不是我的浮橋,而是我的生命。」

   《人五人六》作者:張發財出版:嶽麓書社雖然本書是微博歷史段子文章的結集,有一點痞子文學的不正經感覺。但「言必有據」地嚴謹,每一篇文章皆有所本、皆有出處。在閱讀大量歷史文獻、經過嚴格考證,將歷史轉變為輕鬆消遣的原料,嬉笑怒罵間,帶出一般人不經意間忽略了的歷史細節,雖然未必「全書笑點密集,笑到合不攏嘴」的程度,卻也上下數千年,縱橫國內外,涉及面之廣,總能讓人覺得有感興趣的內容。比如沈括「兩棲動物」般的黑厚;馬占山「旋轉木馬」般的背叛初衷;羅列出那麼多人的「重瞳」與「雙手垂膝」等等,都是「歷史的犄角旭旯裡面找出所謂的『硬貨』。」而其中比如《三才圖會》中秦始皇以後帝王像,「千人一面。只是便宜了秦始皇嬴政。死後先投胎漢光武帝劉秀,再投胎唐玄宗李隆基,又投胎宋太祖趙匡胤......統中華五千年。始皇夢寐以求的長生不老,變相成功啦!」之類的話確實很精妙。作者說:「我想用這種有趣的語言表述出來。我覺得第一能滿足我自己,然後你們看了還能笑的話,就算成功了。其實閱讀的最終目的,也是最大的目的,就是讓人心情舒暢、開心。我覺得只要你們開心就好了。」林語堂說中國只有衙門階級和非衙門階級,如果按照他的說法,這種不嚴肅的文字,大概可以歸為非衙門階級的東西。過於嚴肅的話,就容易讓人懷疑是否真誠,或者另有宣傳的目的。而其「文字表面的風騷放蕩,充滿各種秀智商的橋段」居然受人歡迎,也是對一本正經嚴肅專家們的不滿反應。人們也需要輕鬆活潑的東西用來消遣,而不是整天在政治學習,歷史上權威的大人物,也不妨拿來開涮一下;燕子李三、李季風,還有「文成公主作為和親的『工具』,遠赴邊陲,肩負的是和睦邦交的政治任務。至於壹個女人的喜怒哀樂、苦難犧牲、孤寂憂慮,又有誰顧及些許呢?」這些人物的悲哀,也不妨拿來同情一番。筆者特別關注其中三篇有關魯迅的文章。魯迅對底層是「哀其不幸,怒其不爭」的,凡是不願意看到爭的都不會待見他,即便是底層人士也往往要諷刺他幾句,比如他在日本仙台學醫時解剖學的分成績。但作為142名學生中,唯一一位日語只學了二年的中國人,這麼專業的授課也得到了第68名的成績,你倒是自己去試試看!其他的章節也妙趣橫生。背黑鍋的「縱火犯」項羽、「摳門大師」齊白石、濟南少年辛棄疾殺人事件、「女酒鬼」李清照......都可以成為談資,作者說:「『人五人六』就是指裝腔作勢、裝模作樣的人,這本書裡面寫的全是歷史人物,我感覺他們都挺『人五人六』的,就用這名了。」在別人的不經意處深挖他們背後不為大家熟知的故事,或者是作者覺得比較驚悚的、古古怪怪的人和事,是本書的旨趣所在,事實上書中也存在已經不覺新鮮的內容,但也確實打破了一些廣為流傳的誤讀,以及講述耳熟能詳的歷史人物不為人知的另一面,起到了普及歷史知識的效果。在反映現實方面的不經意間的流露,比如「大清國第一外教」莊士敦,「在皇帝面前是老師,善慈致細,在平民面前則是駕校老師,非打即罵。」恐怕也有作者自己的經歷,你看他如何調侃莊士敦:「屈尊於倫敦東方學院,勢必出現強烈的情緒波動和行為衝突,這種心理障礙被命名為『老幹部離退休綜合症』」......當然,面向大眾的東西,需要大眾化的內容和形式。三教九流、怪力亂神,就是比較能夠雅俗共賞,書中這方面的內容較多,比如《二泉映月》作者盲人阿炳的身世、干寶《搜神記》的編撰經過、丘處機的上位過程、明朝「霸州美人」王滿堂的遭遇、洪秀全的自認耶穌為兄等等,都絲毫沒有俗爛的感覺。作者說:「通過寫這些東西能讓自己心情愉快一點。說抑鬱症有點矯情,但我有點抑鬱情緒。」這是容易理解的,這個過程中有在辛勞尋覓中發現的驚喜,有遊戲思維的快樂和能夠表達思想的幸福。他說:「在寫字和做設計的狀態中,我心情很平靜。如果是這樣的話,為我自己的精神和身體考慮,我也得繼續這麼寫下去。」目前他已經連續出版了《一個都不正經》、《大家都很2》、《歷史就這七八樣》、《十三不靠》等等,內容都比較雜,這本《人五人六》則是專門寫人的。對於歷史,他說:「其實做歷史的話,我覺得應該要冷靜客觀一點,要跳出來站在第三方的角度,這樣你的評判才能夠正確一點、客觀公正一點。所以我們用旁觀者的話,娛樂娛樂自己,當做一件好玩有趣的事情,我覺得這已經足矣。」■文:龔敏迪箔ㄜㄥ佽桵儂妗囥賸※け碧硎翩敗聒滇恟滹疫慓賸儂雄夔薯ㄛ潰桄賸妗桵夔薯﹝《流水似的走馬》作者:鮑爾吉•原野出版社:湖南文藝出版社葉芝說,「奈何一個人隨茼~齡的增長,夢想便不復輕盈」。讀鮑爾吉.原野的新書《流水似的走馬》時,想到了葉芝的這句話,並馬上否定了這位愛爾蘭詩人的說法--鮑爾吉.原野從1981年開始發表作品,在文壇活躍近四十年,但他的文字仍然充斥蚖摒晡漱O量。《流水似的走馬》,是鮑爾吉.原野在出版了數十部作品之後的又一部散文集,可是在讀它的時候,竟然有讀新人作品時才能產生的那種獨特的喜悅--作者的語言,充滿茪@種好奇,像穿越山澗與平原的水流,時而奔放激越,時而平緩惆悵,但始終保持流動的速度。這種語言,穿越了嚴苛的時間考驗,讓鮑爾吉.原野的文字,從傳統文學時代走來,仍然能在所謂的新媒體公號文時代,讓讀者產生閱讀愉悅感與轉發的衝動。鮑爾吉.原野的讀者畫像,以往會被限定在保守的、只認經典、拒絕轉化閱讀習慣的人,可現在,那些習慣了紙上閱讀的人,依然會從鮑爾吉.原野的文字中,尋找到一種智能手機時代很難產生的心跳感覺。這種感覺是純粹的文字之美釀就的--用「釀」來形容鮑爾吉.原野的創作驅動力可能並不合適,作為一名熱情的內蒙古人,他總是那麼急切地把眼睛看到的、內心觸碰到的美與細節分享出來,他幾乎是在用脫口秀的方式,滔滔不絕地把他發現的自然神跡與人物傳奇,活靈活現地轉達給你。而你只能在閱讀(其實也是傾聽)的時候,保持微笑與沉默,一言不發地沉浸其中。比如鮑爾吉.原野寫鹿,這是我在中文閱讀中讀到的最美的鹿,「鹿真是奇怪的動物,牠跑得那麼快,卻從來不踩一棵花。懂得動物足跡的獵人都知道,沒有哪一棵花是被鹿踩碎的。鹿的良心最好。公鹿和母鹿,牠們倆一輩子都在戀愛,老是在一起,互相端詳。」「公鹿回頭看母鹿的樣子讓人心都化了;母鹿看公鹿的樣子,好像公鹿是一個神。牠們在奔跑的時候,身影穿過樹林,鹿頭和美麗的花角在模糊的灌木叢飛行。」「鹿喜歡站在山岡上呢。春的夜,風把花香一下子吹到山頂上,沒越過山頂,堆積在山谷裡。公鹿站在山岡上,山坡上各種顏色的花都被月光照得像白花,像鹿身上的花斑一樣。」鮑爾吉.原野也追求寫出中文寫作中最精神的馬、最具神性的火焰、最有表達慾的石頭,還有世界上最美的草原沃森花草原中的每一朵花與每一根草......只要他願意,他就能夠無止限地把那些微小的事物寫成偉大的神跡。草原是一個世界,而鮑爾吉.原野用文字又創造出一個世界,只有這兩個世界重疊在一起的時候,草原才是真正的草原,草原上的事物才會如此真實而又富有詩意。鮑爾吉.原野的情感是濃稠的,他不必要用文字來增加這份情感的濃稠度--雖然這是許多作家愛幹的事情。恰恰相反,鮑爾吉.原野要去盡力地稀釋情感的濃稠度,這位出生、成長在草原上的漢子,能看到自己的眼淚砸在塵土裡的整個過程,胸膛常常因為激動與感動而發熱,他熱愛奔跑與擁抱,而當他拿起筆準備寫作時,唯有徹底地安靜下來,才可以讓那一個個字變得不再燙人,像被月光浸染過一樣,擁有舒適的觀感與溫度。許多人評論過,鮑爾吉.原野是位有童心的作家。我覺得這是種誤解,他明明是那種有野心的作家,只不過這野心,因為摻雜了諸多狂放的想像,以及適度的幽默與惡作劇,才顯得像童心。他的許多文章,是帶茷梏q與惡作劇心態寫就的,比如這段,「開遍一切地方的野芍藥一定是花裡的霸王。這幫野獸天天唱歌跳舞,狂歡七天啊,狂歡七天」,把花形容為「霸王」與「野獸」,並帶蚋I羨慕與嫉妒,來欣賞花們的狂歡,鮑爾吉.原野不自覺間,也把自己加入了花們的隊伍,他也願意與這幫「野獸」一起天天唱歌跳舞吧。鮑爾吉.原野的寫作,在不同時期,都是值得欣賞與研究的「樣本」。如何保持文字的鮮活度,如何捍衛文字的純潔不被腐蝕,從他的文章中可以找到經驗。草原上的騎手,半夜睡不茠漁伬唌A會起身來到馬棚裡,把白馬刷洗一遍,再把青馬刷新一遍,趁茪諝,說不定還會把馬鞍與馬蹄都擦亮......鮑爾吉.原野正是用這種方式,來對待他的文字。本文開頭引用葉芝那句話的後面,還緊跟隨茪@句,「他開始用雙手掂量生活,更看重果實而非花朵」,這種對中年心態的形容,在鮑爾吉.原野那裡也是不成立的。相對於果實與花朵,鮑爾吉.原野永遠是更看重花朵的人。在果實與花朵之間,怎麼選,其實也是人們對生活方式的一種選擇,願我們手握果實的時候,也別忘了凝望花朵。■文:韓浩月梁立人資深評論員港大法律系副教授戴耀廷在台發表「港獨」言論,已經成為一宗嚴重的政治事件,不僅特區政府和各界予以痛斥,港澳辦和中聯辦亦罕有同時發聲譴責,指出其言行已嚴重違反國家憲法和特區基本法,是對「一國兩制」底線的嚴重挑戰。戴耀廷在香港早已是臭名昭著,被民間稱為「戴妖」,他長期在報刊上公開發表「結束專制政權統治」的反華反共文章,鼓吹反政府,已經成了當前反對派抗中亂港活動的「白紙扇」和外部反華反共勢力的「紅棍」。是非法「佔中」的理論構建者和行動策劃人,是近年歷次選舉中推行「民間選舉」計劃,為反對派配票造勢的操盤人,最近並公然赴台「販獨」,提出香港可以考慮「獨立建國」的口號。就是一個這樣甚囂塵上,大逆不道的妖孽,卻仍然可以頂茪j學教授的光環,長期衝擊、破壞社會秩序,所憑藉的是什麼?這是我們不能不重視的問題。戴妖賴以自保的第一道屏障叫言論自由。他說,香港是民主社會,每個人都有其言論自由,只要不賦於實際行動,即使無法無天,妖言惑眾,也無須負上刑責。其實,言論自由並非全無界限的,言論自由若褻瀆了宗教信仰、破壞了民族團結、侮辱了國家尊嚴,侵犯了國家主權,那就是違法行為,戴妖對言論自由的範疇比誰都清楚,所以他才會隨時變臉,今天大放「港獨」厥詞,明天全盤否認,可見他是有意曲解言論自由,明知故犯,對「港獨」行為投石問路而已。將危害香港社會安全的人驅逐出境其次,他亦深知香港社會的軟肋,那就是特區政府為了維持社會和諧,對他們這種打蚞ЁN招牌的罪行有一定的寬容度;事實上,即使政府對他的「港獨」言論採取行動,香港法庭也不會將他入罪,大都以政治問題為由輕放輕縱;戴妖任教的大學不敢輕易招惹氣焰囂張的反華勢力,不願被他們扣上妨礙學術自由的帽子,惟有對他的惡行隻眼開隻眼閉;社會大眾雖然對戴妖的所為深惡痛絕,除了在輿論上痛斥,又奈何得了他什麼呢?由是戴妖洋洋得意,一邊享受納稅人的供養,一邊幹茩兢J面反碗底的勾當,任由千人咒萬人罵,大學教授的光環仍然戴在頭頂,高薪厚祿依然將他養得腦滿腸肥,令人痛心的是,除了表示震驚,憤怒,嚴重譴責,我們還可以幹什麼呢?要斬魔除妖,唯一的方法是在言論之外尚需有實際行動,以其人之道還治其人之身,戴妖不是口口聲聲講法治嗎?那我們就得用法來治他,今日,中國已有國歌法、國旗法,惟獨欠了一條維護國家主權法,中央政府應考慮立法制止所有分裂國土、鼓吹「獨立」、危害國家主權的行為,任何人主張「獨立」,即屬違法,予以嚴懲,此外,香港也可以引用公安條例,將危害香港社會安全的人驅逐出境,這才是霹靂手段,菩薩心腸。當然,道理要講,但對荇筋v自重,橫下一條心與13億人為敵的妖孽,光講道理是不夠的,若不拔下他幾條毛,讓他感到肉痛,這種人是不會悔改的,特區政府奈何不了他,中央政府就應該出手教訓他;司法界有人同情他,法律卻不能輕縱他;大學管理層怕他,納稅人卻不能饒恕他;反共反華勢力支持他,愛國愛港陣營就要打倒他,總而言之,漢賊不兩立,對付戴妖這種惡貫滿盈的妖孽,絕對不能手軟。首先,大學管理層應革除戴妖的教授職位,免得他繼續誤人子弟;政府應以危害社會安全將他繩之以法。既然他連「香港人應考慮獨立建國」的狂言也說得出口,我們為什麼不能說:「香港人應考慮將這種誤人子弟,大逆不道的妖孽驅逐出境」!黎子珍全國人大常委譚耀宗日前表示,憲法修正案表明,中國共產黨是和中國特色社會主義緊密連在一起的,而基本法源自憲法,有關「結束一黨專政」的說法,跟基本法及憲法新修訂內容有抵觸,日後想參選立法會者要考慮。有關說法引起本港社會的關注。反對派長期抗拒「一國」,拒絕擁護憲法和尊重中國共產黨的領導,譚耀宗一針見血地觸及他們的要害,他們抹黑譚耀宗的意見是「打壓言論自由」、摧毀「一國兩制」,並揚言不會停止呼叫「結束一黨專政」的口號。有反對派中人更質疑,過去有人高喊「結束一黨專政」、「打倒執政黨」口號都能夠參選,為何現在不能?過去由於有關制度並未有建立及嚴格執行,讓一些公然挑戰國家憲法的人,可以通過選舉成為立法會議員。但是,憲法修正案第一條加入的「中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特徵」,意味茼b香港惡意辱罵中國共產黨,反對中國共產黨的領導,反對共產黨領導的中央人民政府對香港的全面管治權,就是違憲行為,必須受到有力反對和遏制。立法會作為香港建制架構的重要組成部分,接受、尊重、維護中華人民共和國是中國共產黨領導的社會主義國家的憲制規定,是成為立法會議員的基本前提和核心要求,任何人鼓吹「結束一黨專政」,就是抵觸國家憲法,不尊重國家的憲制秩序,當然無資格參選立法會,這與言論自由無關。中聯辦主任王志民在今年「兩會」香港代表團討論時指出:「香港社會有些人長期以來否定國家主體實行的基本制度和政策,攻擊中國共產黨的領導,實質上就是在動搖香港特別行政區的憲制基礎,就是在反對『一國兩制』、破壞香港長治久安,就是在損害730多萬香港同胞的福祉和更美好明天。」此段話啟示香港各界,參政者要遵守憲法精神,遵守憲法精神就要尊重中國共產黨的領導,就要尊重共產黨領導的中央政府對香港的全面管治權。儘管有反對派揚言不會停止呼叫「結束一黨專政」的口號,但前日候任議員宣誓就職之後,反對派議員在見記者前,梁耀忠突然建議齊喊「反對一黨專政」,一眾反對派議員面面相覷不敢出聲,這說明多數反對派人士也明白,過去喊違憲口號,現在還想喊,就要想清清楚了。修憲增加「中國共產黨領導是中國特色社會主義最本質的特徵」的內容,是依法治國理政的重大舉措,也是確保「一國兩制」在香港的實踐不走樣、不變形的憲制保障。香港社會應增強對中國共產黨和中國特色社會主義的認同,對任何誣衊、反對和企圖推翻中國共產黨領導地位的言行都要零容忍。珨跦棉躂芛樓珨跺啞沺々璋芛憩傖賸鳶璋耀倰ㄛ鎮獅祧芨奻蘋眴羲宎抻坰諾潔嫖悝薦疏ん腔旃秶ㄛ癡腔綸剕珩夔釬峈綻俋華す痀抻聆ん腔蚾饜馱撿##蝝佷臕玥飄藒聜皈硱擠蝥諒壖滄狊靆瑍齥苤狟珨祭ㄛ坻蠅蔚厥哿壽蛁ь繳綴夔埭鼎跤﹜歎跡曹趙脹①錶ㄛ賦磁濂勦※坋拻§寞赫笢ぶ覃淕ㄛ偌桽珨棒寞赫﹜煦祭妗囥腔佷繚睿茼蜊斛蜊﹜夔蜊鴃蜊腔埻寀ㄛゐ雄晤秶控源華⑹窒勦茠⑹隄撫ь賞ˍ罟闡篧皛恐狩彄鶼罊譆恄蛫未慖翩5藣挫傻麇怹桵﹝賤溫濂惆諦誧傷ㄛ參Ч弊襞睿Ч濂襞癱婓蠟腔忒陑ㄐ賤溫濂惆諦誧傷ㄛ笢弊濂岈換羸よ耦腔痄雄陔こ齪ㄐ《人五人六》作者:張發財出版:嶽麓書社雖然本書是微博歷史段子文章的結集,有一點痞子文學的不正經感覺。但「言必有據」地嚴謹,每一篇文章皆有所本、皆有出處。在閱讀大量歷史文獻、經過嚴格考證,將歷史轉變為輕鬆消遣的原料,嬉笑怒罵間,帶出一般人不經意間忽略了的歷史細節,雖然未必「全書笑點密集,笑到合不攏嘴」的程度,卻也上下數千年,縱橫國內外,涉及面之廣,總能讓人覺得有感興趣的內容。比如沈括「兩棲動物」般的黑厚;馬占山「旋轉木馬」般的背叛初衷;羅列出那麼多人的「重瞳」與「雙手垂膝」等等,都是「歷史的犄角旭旯裡面找出所謂的『硬貨』。」而其中比如《三才圖會》中秦始皇以後帝王像,「千人一面。只是便宜了秦始皇嬴政。死後先投胎漢光武帝劉秀,再投胎唐玄宗李隆基,又投胎宋太祖趙匡胤......統中華五千年。始皇夢寐以求的長生不老,變相成功啦!」之類的話確實很精妙。作者說:「我想用這種有趣的語言表述出來。我覺得第一能滿足我自己,然後你們看了還能笑的話,就算成功了。其實閱讀的最終目的,也是最大的目的,就是讓人心情舒暢、開心。我覺得只要你們開心就好了。」林語堂說中國只有衙門階級和非衙門階級,如果按照他的說法,這種不嚴肅的文字,大概可以歸為非衙門階級的東西。過於嚴肅的話,就容易讓人懷疑是否真誠,或者另有宣傳的目的。而其「文字表面的風騷放蕩,充滿各種秀智商的橋段」居然受人歡迎,也是對一本正經嚴肅專家們的不滿反應。人們也需要輕鬆活潑的東西用來消遣,而不是整天在政治學習,歷史上權威的大人物,也不妨拿來開涮一下;燕子李三、李季風,還有「文成公主作為和親的『工具』,遠赴邊陲,肩負的是和睦邦交的政治任務。至於壹個女人的喜怒哀樂、苦難犧牲、孤寂憂慮,又有誰顧及些許呢?」這些人物的悲哀,也不妨拿來同情一番。筆者特別關注其中三篇有關魯迅的文章。魯迅對底層是「哀其不幸,怒其不爭」的,凡是不願意看到爭的都不會待見他,即便是底層人士也往往要諷刺他幾句,比如他在日本仙台學醫時解剖學的分成績。但作為142名學生中,唯一一位日語只學了二年的中國人,這麼專業的授課也得到了第68名的成績,你倒是自己去試試看!其他的章節也妙趣橫生。背黑鍋的「縱火犯」項羽、「摳門大師」齊白石、濟南少年辛棄疾殺人事件、「女酒鬼」李清照......都可以成為談資,作者說:「『人五人六』就是指裝腔作勢、裝模作樣的人,這本書裡面寫的全是歷史人物,我感覺他們都挺『人五人六』的,就用這名了。」在別人的不經意處深挖他們背後不為大家熟知的故事,或者是作者覺得比較驚悚的、古古怪怪的人和事,是本書的旨趣所在,事實上書中也存在已經不覺新鮮的內容,但也確實打破了一些廣為流傳的誤讀,以及講述耳熟能詳的歷史人物不為人知的另一面,起到了普及歷史知識的效果。在反映現實方面的不經意間的流露,比如「大清國第一外教」莊士敦,「在皇帝面前是老師,善慈致細,在平民面前則是駕校老師,非打即罵。」恐怕也有作者自己的經歷,你看他如何調侃莊士敦:「屈尊於倫敦東方學院,勢必出現強烈的情緒波動和行為衝突,這種心理障礙被命名為『老幹部離退休綜合症』」......當然,面向大眾的東西,需要大眾化的內容和形式。三教九流、怪力亂神,就是比較能夠雅俗共賞,書中這方面的內容較多,比如《二泉映月》作者盲人阿炳的身世、干寶《搜神記》的編撰經過、丘處機的上位過程、明朝「霸州美人」王滿堂的遭遇、洪秀全的自認耶穌為兄等等,都絲毫沒有俗爛的感覺。作者說:「通過寫這些東西能讓自己心情愉快一點。說抑鬱症有點矯情,但我有點抑鬱情緒。」這是容易理解的,這個過程中有在辛勞尋覓中發現的驚喜,有遊戲思維的快樂和能夠表達思想的幸福。他說:「在寫字和做設計的狀態中,我心情很平靜。如果是這樣的話,為我自己的精神和身體考慮,我也得繼續這麼寫下去。」目前他已經連續出版了《一個都不正經》、《大家都很2》、《歷史就這七八樣》、《十三不靠》等等,內容都比較雜,這本《人五人六》則是專門寫人的。對於歷史,他說:「其實做歷史的話,我覺得應該要冷靜客觀一點,要跳出來站在第三方的角度,這樣你的評判才能夠正確一點、客觀公正一點。所以我們用旁觀者的話,娛樂娛樂自己,當做一件好玩有趣的事情,我覺得這已經足矣。」■文:龔敏迪


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